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    与此同时，他们整个社会底层的道德逻辑，都是从信仰体系延伸出来的。

    在充满神秘的时代，在教会掌控世界的时候，普通人对于神明和魔鬼的畏惧，是能够起到保持社会道德底线的作用的。

    在信仰力量不断衰弱，越来越多的出格的事情被确认不会受到“惩罚”之后，整个社会的底层道德约束也会越来越虚弱。

    其实和很多人的惯性认知不同，教会控制力量强大的中世纪，其实是泰西大陆上社会最为稳定，普通人的道德水平最高的时期。

    “猎杀女巫”是文艺复兴时代的事情，关键是搞了宗教改革脱离教廷的新教徒搞的。

    人人都可以和神直接交流，以及信仰由心证的逻辑，当然能起到解放思想的作用。

    但是这种解放思想的方法有个很大的副作用，那就是人人都可以使用这套逻辑，去为自己所做的事实上的各种恶行来辩解。

    并且用这套逻辑去迫害少数人，可以为拉拢群体打击个体的行为提供理论支持和背书。

    大家都认为这个人是跟恶魔交易的女巫，那她就应该是女巫。

    我可以编出一套逻辑，说服大家认可一个女人是女巫。

    反观传统的罗马教廷，他们对女巫相关的事情，其实有统一的明确解读逻辑：

    “一切伟力归于神”。

    世间的一切超自然现象都是神的延伸，也只有神才能释放出超自然的现象。

    这个逻辑其实很简单，就是把民间本来就存在的，各种各样的超自然传说的影响力，都拉到自己的“神”的身上。

    所以他们的宗教人员完全不认可女巫的说法，也不会指认任何人是恶魔和女巫。

    就算是真的有女巫，那也是神赐予的力量。

    这套逻辑跟新教徒完全相反，也就造就了完全相反的处理方案。

    罗马体系的宗教人员，会到处去有女巫传说的地方，找到对应的人。

    如果对方干的是好事，就让对方承认是受到了神的感召，然后有可能将她带走去当修女。

    如果对方干的是坏事，就让她承认是自己不是女巫，自己只是在骗人。

    所以在罗马教廷这边，是完全不认可女巫的说法的，当然也不会专门去猎杀女巫。

    就算是要去抓捕被民间视为女巫的人，他们在抓到之后的审判也会与新教徒不同。

    先让对方公开承认自己不是女巫，再以欺骗、作恶、渎神的理由进行惩罚。

    随着历史研究的不断深入，越来越多的研究者开始相信，所谓的教廷掌控世俗的中世纪的黑暗时代，很可能是宗教改革时代的国王和新教徒们不约而同的抹黑导致的……

    他们与传统教会是直接的敌人，双方都想要脱离教会的控制，都是教会的敌人。

    泰西社会上压力最大，可以认为是真正的最为黑暗和荒唐的时代，很可能恰好是在文艺复兴开始之后，启蒙运动完全铺开之前的那段时间。

    总体来说，随着宗教改革和思想解放运动不断深入，随着科学研究上的不断进步，导致了围绕神建立起来的传统信仰和道德体系不断崩溃。

    启蒙运动推动的，以泰西人为本的自由的新道德体系，还没有真正建立起来。

    那时候恰好是大航海和殖民扩张时代。

    屠杀异教徒不会触发神罚，这是早就被证实的事情。

    就算是主动制造大规模的瘟疫，其实也并不会真的受到神罚。

    西班牙人和英国人也在殷洲证明了这一点。

    他们当时甚至因此认定自己才是神选，消灭异教徒和统治世界就是天命。

    后来的研究者更是直接证明了瘟疫与神无关而且可控，那么他们以后真正的再次去制造瘟疫的时候，就更加的肆无忌惮了。

    这些实实在在的证明，从外部打击了教会的威信，从内部破坏了宗教人员的信念。

    宗教人员信念崩塌之后，各种各样的恶果也同步出现了。

    宗教人员所做的恶事，反过来让普通人证明自己是对的，相信宗教确实是不好的。

    如果所有人都相信神，先知们以神的名义制定的道德准则，对所有人都有极大的约束力。

    当所有人都不相信神的时候，那神的道德也就真的没有什么用处了。

    在现在这个世界，前世只是受到神州思想影响的启蒙运动，被直接纯化成了明化运动。

    神州传统的与神没有直接关系的神州道德体系，开始在泰西大陆发挥作用。

    现在泰西人在作恶的时候，反而有了或多或少的顾虑。

    王威尔用完全没有笑的感觉的干笑，掩饰了自己心中的不适：

    “哈……哈……都清理的这么干净了，这地差不多也可以交给大明了，我们也可以离开这鬼地方了……”

    李博特却有些担忧的反问：

    “你觉得大明会要这种地方吗？大明不可能不知道我们在这里干了什么。

    “现在这完全是一个死亡地狱，大明人敢到这种地方来吗？”

    王威尔想了想说：

    “时间这么久了，应该没事了，黑死病都因为携带者全部死亡，导致传播停止了。
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